Тайны дипломатии Пол Пота

Тайны дипломатии Пол Пота
Таллинн 2009

Заключение

Еще в 1979 году встал вопрос о привлечении лидеров «красных кхмеров» к судебной ответственности за пре­ступления против человечности, совершенные в Демо­кратической Кампучии в 1975-78 годах.

В августе 1979 года Народно-революционный трибу­нал Пномпеня заочно приговорил к смертной казни ге­нерального секретаря ЦК Компартии Кампучии, пре­мьер-министра Демократической Кампучии Пол Пота и вице-премьера, министра иностранных дел Демократи­ческой Кампучии Йенг Сари. Их выбрали как наиболее известных деятелей среди «красных кхмеров». В тени ос­тались персоны, которые несли, может быть, даже бoльшую ответственность за массовые репрессии. На­пример, заместитель генерального секретаря ЦК ПКК Нуон Чеа и член постоянного бюро ЦК ПКК Та Мок.

Мало кто всерьез воспринял приговор пномпеньского трибунала, поскольку это было пропагандистское меро­приятие, призванное оправдать военное вторжение Вьет­нама в Кампучию. Именно с этого времени по миру пош­ла гулять умопомрачительная цифра в три миллиона че­ловек, якобы уничтоженных «красными кхмерами». Нико­го не смущало, что речь шла о почти половине населения Кампучии. Хотя элементарный здравый смысл подсказы­вал, что приведенные вьетнамцами данные о количестве жертв режима «красных кхмеров» явно завышены.

Позже солидные ученые попробовали подсчитать, сколько же точно людей убили «красные кхмеры». Это оказалось сложной задачей. Документы «красных кхме­ров» подтверждали гибель «всего» нескольких десятков тысяч человек. Такие «показатели» никого не удовлетво­ряли, потому что подсознательно все уже были подготов­лены к тому, что жертв «красных кхмеров» должно быть значительно больше.

Для подсчета  жертв  решили  использовать  арифметические приемы, исходя из данных переписей населения, тенденций рождаемости и смертности. Предполагалось посчитать, какова была бы численность населения Кам­боджи в 1979 году, исходя из объективных демографиче­ских процессов. Сравнить полученные цифры с реальной численностью жителей страны, а разницу записать в жертвы «красных кхмеров». Но дело в том, что единствен­ная перепись населения Камбоджи проводилась в 1960 году. В дальнейшем численность населения страны опре­делялась по предполагаемым показателям рождаемости и смертности. Но использование даже таких, далеких от объективности исходных данных, давало неудовлетвори­тельные результаты. Жертв «красных кхмеров» было ма­ловато.

Тогда придумали хитроватую формулировку — «люди, погибшие в результате правления режима геноцида». При этом подразумевалось, что жертвами «красных кхмеров» являются все люди, умершие от голода, отсутствия квали­фицированной медицинской помощи и тяжелого физи­ческого труда. Натяжка подобного подхода видна нево­оруженным взглядом. С таким же успехом в жертвы, на­пример, «сиануковского режима» можно было бы запи­сать всех кхмеров, умерших в 1960-е годы от недоедания, отсутствия больниц в отдаленных регионах и напряжен­ной работы на рисовых полях.

В настоящее время применительно к количеству жертв «режима геноцида Пол Пота — Йенг Сари» чаще всего фигурирует приблизительная цифра в полтора миллиона человек.

Уникальность движения «красных кхмеров» состоит в том, что они попытались создать модель государственно­го устройства, абсолютно альтернативную всем формам «цивилизованной государственности». В Демократичес­кой Кампучии «красные кхмеры» на практике максималь­но приблизились к тем идеалам коммунистического об­щества, описания которого можно найти в произведени­ях многих   мыслителей,  начиная  с  «утопических  социалистов». Философская подоплека движения «красных кхме­ров» заслуживает отдельного рассмотрения. Ясно, что они отвергли западную цивилизационную модель в обеих ее разновидностях — капиталистической и социалистичес­кой. «Красные кхмеры» были уверены, что западная циви­лизация не делает человека счастливым. Они полагали, что тот же «дикарь», живущий в джунглях в гармонии с ок­ружающим миром, может быть куда более счастливым, чем люди, сознание и психика которых растерзаны поро­ками «цивилизованного общества».

Движение «красных кхмеров» возникло не в вакууме. Оно является порождением противоречий современного мира, которые никуда не исчезли, а, может быть, даже еще более обострились. А это значит, что идеи, вдохновляв­шие «красных кхмеров», будут порождать новые формы антицивилизационных движений. Например, исламис­тов или антиглобалистов.

Не менее интересен и внешнеполитический аспект движения «красных кхмеров», которые стремились выст­роить свою собственную стратегию международной дея­тельности. Они нашли достаточно много единомышлен­ников не только в странах «третьего мира», но и в Европе и Северной Америке. Если бы «красным кхмерам» удалось стабилизировать свой режим, то Демократическая Кампу­чия превратилась бы в центр притяжения для радикаль­но-коммунистических организаций всего мира.

Придя к власти, «красные кхмеры» оказались в очень неблагоприятной геополитической ситуации. Вьетнам­ское давление создавало перманентное напряжение во взаимоотношениях между Демократической Кампучией и Вьетнамом, который не отказался бы от намерения под­чинить своему влиянию «красных кхмеров». Да и у тех то­же взыграли великодержавные амбиции, подкрепленные манией коммунистического мессианства. Объективная ограниченность внешнеполитических ресурсов «красных кхмеров» не позволила им сделать из Демократической Кампучии  самодостаточный  субъект  в системе междуна-родных отношений.